الأنقير والأنقرياب: من «درب الطير» إلى «المحارب الإفريقي» في لغة “الولوف” .. ميرغني أبشر

تشير معظم القرائن التاريخية والروايات الشفاهية إلى أنّ العنج – الذين يُعدّون الأصل الأسبق لمملكة قُرَي – لم يكونوا جماعة محلية خالصة، بل تشكيلًا إثنيًّا–ثقافيًّا هجينًا نشأ من التقاء عناصر كوشية نيلية بأخرى وافدة من غرب إفريقيا. هذه الجماعة المهاجرة كانت تمثل ما يُعرف في البنية الاجتماعية الإفريقية القديمة بـ«الطبقة المحاربة»، أي الجماعات الحافظة للتقاليد القتالية والطقسية التي ورثت رموز البطولة والانبعاث، وكانت تمارس أدوارًا روحية وعسكرية في آنٍ واحد.

في هذا السياق يمكن فهم ظهور اللقب «إدريس الأنقير» – الذي غدا لاحقًا أصلًا لاسم الجماعة «الأنقرياب» – بوصفه وصفًا مكانيًّا–رمزيًّا لأهل قُرَي الذين حملوا قيم المحارب الإفريقي في معناها الروحي والعسكري، أي معنى الثبات والبأس والكرامة. ويُرجّح أن «الأنقير» لم يكن لقبًا نسبياً خالصاً، بل رمزًا طقسيًا ارتبط بالبطولة والمهابة في ممارسات العنج الطقسية القديمة، وهو ما حفظته الذاكرة القُراوية في اسم إدريس الأنقير، الجد المؤسس لسلالة الأنقرياب.

أقف بك هنا وقفة أقدّم فيها جديدًا أرجو أن يريح حيرة الباحثين ويفسّر أسباب كثرة المحاولات المجتهدة في تأويل لقب «أنقير»؛ فهو عند بعضهم «درب الطير» بمعنى الوشم أو الشلخ، وعند آخرين لفظة من اللهجات القديمة تعني الجميل، فيما أوغل بعض المفسرين في معانٍ بعيدة أكثر كسفًا أن «تُقنَع طالب». غير أنّ التفسير الذي أستقرّ عنده اليوم أراه أكثر طمأنينةً، وهو أنّ اللقب ارتبط بشهرة جماعة الأنقرياب بشدة البأس والفراسة، وأنهم كانوا رأس رمح حربة جيوش العبدلاب، بطبولهم الحربية الخاصة (النحاس) التي ما زالت في حوزة الصقورة، أحد فخوذ قبيلة الأنقرياب. ومن هنا يصبح «الأنقير» وصفًا لا اسماً فحسب، دالًّا على البأس والنخوة والصلابة التي ميّزت تلك الجماعة منذ تأسيس مملكة قُرَي.

في ضوء ذلك، يمكن النظر إلى لقب «الأنقير» الذي ارتبط باسم إدريس الأنقير وورثته من بعده بوصفه دالًّا أنثروبولوجيًّا على موقعٍ مكانيٍّ–رمزيٍّ داخل البنية القُراوية: فـ«الأنقير» ليس نسبًا عائليًّا فحسب، بل صفة طبقية–ثقافية تشير إلى أولئك الذين تمثّلوا قيم «المحارب الذي لا يُهزم» كما عُرفت في المخيال الغرب-إفريقي، حيث نجد المفردة نفسها في لغة الولوف (Ngir) بمعنى «المحارب أو صاحب المهابة». وقد حفظ لنا الأدب السنغالي هذا الأثر اللغوي في قصة Karim – a Négalese Novel للكاتب والسياسي البارز عثمان سوس (1935)، أحد مؤسسي تيار الزنجية، إذ يصف بطله بأنه «سمبا أنقير»، أي المحارب الذي لا يُقهر، وهو وصف يطابق جوهر اللقب كما استقر في البيئة القُراوية.

ومن ثمّ، فإن جماعة الأنقرياب يمكن النظر إليها باعتبارها سلالة قُراوية ذات أصل عَنجيٍّ كوشي–غربي، حفظت في اسمها أثر التكوين الأول لمملكة قُرَي: مزيجًا من القداسة والسيف، ومن الطقس الإفريقي القديم وروح المحارب النيلي. وهكذا تتبدّى قُرَي بوصفها نقطة التقاء كبرى بين غرب إفريقيا وشرقها، حيث تحوّل الإرث اللغوي والروحي للمحارب الإفريقي إلى نواة لبنية ثقافية جديدة حملت وسمها في أسماء الأسر والقبائل، ومن بينها الأنقرياب الذين مثّلوا في الوجدان السوداني الاستمرار الحيّ لرمز البأس والكرامة الإفريقية في الذاكرة النيلية.

وهذا يفسّر لنا لماذا انفرد إدريس ود عبد الله جماع بحمل لقب الأنقير من بين أبناء جماع، إذ كان هو الوارث الأحق بملك أخواله القُرياب، و “عقد الهيكل” الرمز والتاج السياسي والروحي للمملكة، وايقونة الإرث الكوشي–الغرب إفريقي في قلب الوعي النيلي السوداني.

—

هوامش:

* لغة الولوف (Wolof) هي إحدى اللغات الكبرى في غرب إفريقيا، يتحدث بها أغلب سكان السنغال، وتنتشر كذلك في غامبيا وجنوب موريتانيا. تنتمي إلى الفرع الأطلسي من أسرة اللغات النيجر–كونغولية، وتُعد لغة تواصل مشترك بين مختلف الأعراق في المنطقة. تمتاز الولوف ببنية صوتية وإيقاعية غنية جعلتها حاملة لثقافة شفاهية عريقة من أمثال وحِكم وأناشيد الحرب. كما تُعدّ من اللغات التي أثرت في هوية غرب إفريقيا، إذ ارتبطت بممالك قديمة مثل جولوف ووالو، وكانت أداة لتشكيل الوعي الجمعي بروح المحارب الإفريقي ومثُل الكرامة والصمود.

1. ميرغني أبشر، الكوشي التائه: أغلوطة تأويلية في أصول الفونج، الخرطوم: دار المصورات للطباعة والنشر، 2017م.

2. جمال محمد أحمد، وجدان إفريقيا، القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1969.

3. Osman Soce, Karim – a Négalese Novel, Paris: Nouvelles Éditions Africaines, 1935.

4. Cheikh Anta Diop, The African Origin of Civilization, New York: Lawrence Hill, 1974.

5. Yoro Dyao, Traditions et coutumes du Sénégal, Dakar: IFAN, 1948.