سودان تمورو:
نظرًا للنزعة الفطرية لدى الإنسان نحو الحياة الاجتماعية، يُكوّن البشر مجتمعات على مختلف المستويات في إطار حياتهم الاجتماعية مع أقرانهم. وتؤدي سمة السعي وراء المصالح إلى نشوب النزاعات في جميع هذه المستويات. ومن أجل تجنّب العواقب الضارة لهذه النزاعات، وفي الوقت نفسه تحقيق مصالحهم، يلجأ الإنسان إلى وضع وتنظيم معايير تحكم هذه العلاقات.
ومن بين أهم مستويات تفاعل البشر، تبرز العلاقات الدولية، والتي تشمل العلاقات بين الحكومات، والمجموعات الأجنبية، والمنظمات، وحتى الأفراد من دول مختلفة. ولا يمكن لهذه العلاقات أن تبقى محصّنة ضد الأضرار إلا إذا تم تنظيمها استنادًا إلى معايير منطقية ومعقولة.
وحيث إن الإنسان يسعى دومًا للبحث عن المدرسة الفكرية الأكثر نجاعة في مختلف المجالات، بما في ذلك العلاقات الدولية، فقد ادّعت مختلف المدارس الفكرية على مر العصور التفوق على بعضها البعض. ومن بين الأديان والمذاهب والمدارس الفكرية العالمية، يُعد الإسلام مدرسة شاملة لتنظيم العلاقات الإنسانية في الساحة الدولية، حيث وضع معايير لهذه العلاقات بالاعتماد على محور الأخلاق والشريعة.
وانطلاقًا من هذه الرؤى، يسعى الكاتب للإجابة على هذا السؤال : ما هو موقف الإسلام من المبادئ الأخلاقية في العلاقات الدولية؟
يرى الكاتب أن الإسلام، كواحد من النظريات المعيارية أو القيمية في العلاقات الدولية، يتناول ما ينبغي وما لا ينبغي في الظواهر الدولية، ويصف ويقترح شكل العلاقات الدولية كما ينبغي أن تكون، من منظور أخلاقي.
يُعدّ أحد المواضيع المحورية في العلاقات الدولية مسألة الخلاف ومدى الالتزام أو عدم الالتزام بالقواعد الأخلاقية، فضلاً عن درجة تأثير هذه القواعد وفعاليتها في توجيه الدول وسياستها. وفي سياق البحث حول مكانة ودور القيم الأخلاقية والإنسانية في السياسة الدولية، يمكن تصور ثلاث أنماط من المفاهيم ضمن نظريات العلاقات الدولية في هذا المجال:
المجموعة الأولى: إغفال القيم والمعايير الأخلاقية:
تتمثل هذه المجموعة في النظريات الوضعية التي تُقصي القيم الأخلاقية تمامًا، وتركز فقط على شرح العناصر والظروف القابلة للرصد والترابط فيما بينها. وبحسب هذا الفكر، يجب أن تسفر النظرية العلمية الوضعية عن إنتاج نظريات موضوعية، تشبه في طبيعتها نظريات العلوم الطبيعية، خالية من القيم والأحكام الأخلاقية.
المجموعة الثانية: توصيف القيم الأخلاقية دون إصدار أحكام سلوكية أو عملية:
تشمل هذه المجموعة النظريات ما بعد المادية، التي ترى – خلافًا لما تدعيه المادية – أن التنظير الموضوعي والتجريبي الخالص في العلاقات الدولية دون أخلاق أو قيم ليس ممكنًا. ومع ذلك، فإن هذه النظريات تكتفي بوصف النظام والقيم الأخلاقية الفردية والاجتماعية بوصفها وقائع في العلاقات الدولية، دون الخوض في تقييم مدى صحة أو خطأ هذه القيم والمبادئ الأخلاقية.
المجموعة الثالثة: توظيف القيم والقواعد الأخلاقية كعنصر مكوّن في النظرية:
تتضمن هذه المجموعة نظريات تعتبر القيم والمبادئ الأخلاقية عناصر أساسية ومكوّنة لها، وتتناول ما ينبغي وما لا ينبغي في الظواهر الدولية، مركّزةً على كيفية وجوب العلاقات الدولية. وتُعرف هذه الفئة من النظريات في العلاقات الدولية بأنها “نظريات معيارية” أو “قِيَمية”. ومن بين هذه النظريات، تبرز نظرية “البنائية”، التي يرى أنصارها أن منظومة المعتقدات والقيم والأعراف المشتركة، بما في ذلك القواعد والمعايير الأخلاقية، تمتلك خصائص وتأثيرات بنيوية، وتؤثر على سلوك الفاعلين في النظام الدولي .
مقتبس من بحث بعنوان دراسة المبادئ الأخلاقية للإسلام في مجال العلاقات الدولية للدكتور السيد مهدي الطاهري