سودان تمورو:
نحو نظام عالمي عادل
يقدّم المنظور الإسلامي في العلاقات الدولية بناءً نظريًا يقوم على مجموعة من الأفكار والتصوّرات التي تتشكّل حول نواة مركزية. وكما هو الحال في سائر نظريات العلاقات الدولية التي ترتكز كلٌّ منها على فكرة كبرى تمنحها هويتها المميّزة – كفكرة «السلام الديمقراطي» في النظرية الأمريكية، أو مفهوم «المجتمع الدولي» في المدرسة الإنجليزية – فإنّ الرؤية الإسلامية تستند إلى فكرة مركزية كبرى هي «النظام العالمي العادل».
هذه الفكرة ليست مجرد تصوّر مثالي، بل هي استجابة فكرية ومنهجية لإشكالية جوهرية يعاني منها العالم المعاصر، وهي اللاعدالة العالمية. فالنظام العالمي القائم، كما ينعكس في الواقع الدولي، يقوم على اختلالات بنيوية ومظالم واضحة، الأمر الذي يجعل من «النظام العالمي العادل» محاولة لإعادة صوغ هذا الواقع وفق منظومة القيم والمعاني التي يحملها الإسلام.
إنّ الظلم العالمي حدث اجتماعي كوني تمّ الالتفات إليه وتحويله إلى «مشكلة» تحتاج إلى حلّ، ومن هنا نشأت فكرة النظام العالمي العادل بوصفها إعادة قراءة إسلامية لطبيعة النظام الدولي الراهن غير العادل.
أولًا: خصائص النظام العالمي العادل في الرؤية الإسلامية
- نظام منسجم وموحّد
ترى الرؤية الإسلامية أنّ الكون يقوم على نظام تکويني محكم، يعبّر عن «النظام الأحسن». غير أنّ هذا لا يعني بالضرورة أنّ كل نظام سياسي أو عالمي يبتكره الإنسان يكون منسجمًا معه؛ لأن النظام الإنساني نظام اختياري تشكّله إرادة البشر، وقد ينسجم مع النظام التكويني أو يتعارض معه.
ومع ذلك، فإن النظام العالمي الفطري – كما يتصوّره الإسلام – وإن كان نظامًا اعتباريًا لاحقًا، إلا أنه:
- نابع من فطرة الإنسان المشتركة التي تنسجم مع النظام التكويني.
- ينسجم مع غاية الوجود الإنساني ومقاصد الخلق.
- يسمح بتحقّق الاستعدادات الفطرية للإنسان وارتقائها.
- يقوم على تطابق الحقوق التكوينية والحقوق التشريعية، بما يخلق تجانسًا بين النظام الإنساني والنظام الكوني.
وبذلك يصبح النظام العالمي الإسلامي امتدادًا للنظام التكويني، لا قطيعة معه.
- نظام عادل
النظام العالمي الفطري عادل بطبيعته؛ لأن البشر فيه متساوون في أصل الخِلقة، بصرف النظر عن الدين أو العرق أو الموطن. وتستند عدالته إلى ثلاث ركائز:
أولًا: العدالة التوافقية
لأن النظام يقوم على توافق البشر وتراضيهم، وهو مفهوم معترف به في الفكر الإسلامي كبديل للعدالة المطلقة حين يتعذر الوصول إليها.
ثانيًا: الانسجام مع النظام التكويني العادل
فالنظام الكوني قائم على العدل ووضع كل شيء في موضعه، وبالتالي فإن النظام البشري المنسجم معه يحمل طبيعة العدالة ذاتها.
ثالثًا: الارتكاز إلى الحقوق التكوينية
إذ إن الحقوق الطبيعية التي مُنحت للإنسان بمقتضى الخلق هي في ذاتها تعبير عن العدالة، والنظام المبني عليها يكون عادلًا بالضرورة.
- نظام عقلاني
العقلانية في النظام الفطري تتأسس على ثلاثة مستويات:
- العقلانية المعرفية: لأنه نظام يقوم على وعي الإنسان وإرادته الحرة.
- العقلانية الوجودية: لانطباقه على النظام التكويني القائم على الحكمة الإلهية.
- العلاقة بين العدل والعقل: فالعقل في الرؤية الإسلامية هو «وضع الشيء في موضعه»، وهو عين تعريف العدل؛ وبذلك يصبح النظام العادل نظامًا عقلانيًا بالضرورة.
- نظام أخلاقي
النظام العالمي الإسلامي ليس نظامًا آليًا أو ميكانيكيًا، بل هو ثمرة اختيار إنساني قائم على:
- الفطرة الإنسانية بوصفها المصدر الأول للقيم الأخلاقية.
- الاختيار الحر الذي يمنح القواعد الأخلاقية قوة إلزام ذاتي.
- إمكانية الارتقاء الأخلاقي بتفعيل الاستعدادات الروحية للإنسان.
- شمولية البنية الأخلاقية لأنها تستند إلى فطرة مشتركة بين الناس.
من هنا يصبح النظام العالمي الفطري نظامًا أخلاقيًا بطبيعته، بخلاف الأنظمة الوضعية التي تفرض هياكلها من خارج الإنسان لا من داخله.
- نظام مشروع ومقبول
تنبع الشرعية العالمية للنظام العادل من:
- شموله لجميع البشر دون تمييز على أساس الدين أو العرق.
- أخلاقيته التي تجعل الالتزام به اختيارًا لا قسرًا.
- عقلانيته التي تقوم على الوعي والإرادة لا الإكراه.
- نظام تشكيكي متعدد المستويات
النظام الفطري ليس قالبًا واحدًا، بل يقوم على ثلاثة مستويات بحسب قرب المجتمعات من الفطرة:
- المستوى الأول (النواة الإسلامية): وهو أعلى درجات الانسجام مع الفطرة والشريعة.
- المستوى الثاني (أهل الكتاب): لهم نظام قريب من الفطرة ويقبل الاندماج في الدائرة الأولى.
- المستوى الثالث (غير المؤمنين): وقد يحققون قدرًا من العدالة الاجتماعية رغم الكفر، كما في الحديث النبوي:
«الملك يبقى مع الكفر ولا يبقى مع الظلم».
ويتم الانتقال من المستوى الأدنى إلى الأعلى عبر ثلاثة آليات:
إيقاظ الفطرة بالتفكير والتعقل.
الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة.
الحوار العقلي والجدال بالتي هي أحسن.
ثانيًا: أبعاد وأهداف النظام العالمي العادل
- البعد البنيوي
يتعلق بالبنية الاجتماعية للنظام العالمي، وطريقة تنظيم العلاقات بين البشر، وتشكيل منظومة سلوكية قائمة على:
القواعد المستمدة من الفطرة الإنسانية؛
تكرار السلوك المنظم حتى يتحوّل إلى قواعد مستقرة؛
بناء بنية قيمية وقانونية تحكم العلاقات البشرية على المستوى العالمي.
(يمكن استكمال بقية الفقرة إذا زوّدتني بالجزء اللاحق من النص).